長谷川寛示個展『My Sútra』開催記念 トークイベント
山田奨治 × 長谷川寛示
■目次■
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河西:
山田:
西洋への禅の伝わり方について山田先生の著書が非常に参考になったと長谷川さんがお話されていましたが、山田先生から少しお話いただけますでしょうか。
はい。アメリカに禅が伝わりヒッピー文化にまでどう繋がるのか、その流れを知識として知っておくと長谷川さんの作品も理解が深まるのではないかと思います。少しお時間をいただいてお話したいと思います。
長谷川:
タイムリーな話題で言うと、スターウォーズの映画に出てくるキャラクター達は日本からのモチーフが多いと言われているのですが、監督のジョージ・ルーカスがなぜ日本的なモチーフを入れるに至ったかはすごくビートニックとの関係が深いです。一見すると関係がないように思える身の回りの文化にもビートニックは繋がりがあるので分かりやすいと思います。
山田:
ヨーダは特に禅の老師そのものですよね。「禅からZENへ」ということで、先ほどから出ています通りアメリカへ禅が伝り広がっていったのですが、そもそもの所からお話したいと思います。最初は戦前1946年までの流れです。
日本の禅がアメリカで受容されるには、その下地になる思想がありました。東部アメリカ、ボストン近郊の思想家や作家たちのムーブメントでトランセンデンタリズム（超絶主義）*6という思想です。トランセンデンタリズムの主な関係者は、代表的なのはラルフ・エマーソン*7という哲学者。そして現代の環境問題に影響を与えているヘンリー・デイヴィッド・ソロー*8。ルイーザ・メイ・オルコットは若草物語の著者で、一番皆さんに馴染み深いかと思います。
こういう方々がボストンから車で30分程のコンコードという街で、夜な夜な集まっては哲学談義をしていました。彼らはキリスト教の中でもユニテリアン教会*9というものに属していて、その教会の教えと、ドイツの観念論、インド哲学の影響も受け、生きとし生けるものの繋がりや、人間の善などを信じ、経験よりも観念を重視する、「トランセンデンタリズム」を提唱しました。
ソローはコンコードの近くにあるウォールデン池のほとりに、小さな粗末な小屋を建て禅僧のような隠遁生活を２年ほど送りました。その体験は「Walden（ウォールデン）」という本に綴られています。彼が送った生活は禅僧のようなストイックなもので、こういった思想が禅と非常に親近性がありました。
circa 1857
Portrait photograph from a ninth-plate daguerreotype of Henry David Thoreau.
B. D. Maxham, 1856
山田:
1893年コロンブスがアメリカ大陸を発見してから400年記念の万博がシカゴで開催されました。その折に万国宗教会議というものが開かれ、この会議に世界中の様々な宗教の代表者が集められ、自分たちの宗教はこういうものだと演説しました。この会議自体は現代の研究者達からは、結局はキリスト教の優位性を誇示するためのものだったと批判をされています。（笑）ここに、日本からは天台宗、真言宗、浄土真宗、そして臨済宗の僧侶が招かれました。
Parliament of the World's Religions (1893)
https://en.wikipedia.org/wiki/Parliament_of_the_World’s_Religions
その場で演説したのが臨済宗の代表だった釈宗演*10という僧侶です。彼は英語を話せなかったので、ネイティブが代読したそうですが、このスピーチが禅が何なのかを英語で西洋に紹介した初めての機会だったと言われています。実はこのスピーチを書き記した人がいまして、それが鈴木貞太郎、後に鈴木大拙となる人です。東京大学の前進となる帝国大学で学んだ人で、小さい頃から禅に興味を持っていて、週末になると釈宗演のいる円覚寺に東京から歩いて向かい禅の修行をしていたという話もあります。東京から鎌倉まで歩くなんて、昔の人はすごいですよね。（笑）
そして、先ほどの宗教会議での聴衆の中にいたポール・ケーラスという人が非常に禅に興味を持ちます。禅のことをアメリカで紹介したいので翻訳助手を送って欲しいと釈宗演に依頼し、そこで推薦されたのが鈴木貞太郎であります。鈴木貞太郎は、その後1897年〜1909年シカゴの側のラサールにあったオープン・コート社というケーラスの出版社で助手として働きながら、中国の道徳経*11を訳したり、大乗仏教概論*12を英語で書くなどしていました。足掛け11年ほど英語の環境で修行をして、その後帰国します。
アメリカで知り合ったビアトリス・レーンという女性を日本に呼び寄せて結婚し、二人で禅や仏教に関する論考を著していきます。「イースタン・ブディスト（Eastern Buddhist）」という今でも続いている雑誌を創刊もしています。そういった雑誌で発表してきた禅に関する論文を、「Essays in Zen Buddhism」や「An Introduction to Zen Buddhism」という本にまとめていきます。西洋の人たちは大拙が著した禅に関する本をもとに、禅とは何かを理解し語っていくことになります。
Essays in Zen Buddhism(1927-)
https://www.amazon.co.jp/Essays-Buddhism-Daisetz-Teitaro-Suzuki/dp/0802151183
An Introduction to Zen Buddhism(1934)
https://www.amazon.co.jp/Introduction-Buddhism-Daisetz-Teitaro-Suzuki/dp/0802130550
山田:
一方、学問としての禅に加えて宗教としての禅も伝わっています。日系移民がアメリカに渡っていて、その人達により様々な寺院もできていたのです。今でもロサンゼルスの禅宗寺や、サンフランシスコの桑港寺などの寺院が、ジャパンタウンやリトルトーキョーの近くに作られていきます。大拙が伝えた思想としての禅に加えて、日系移民のための信仰としての禅寺院という二つの流れがあったわけですね。
特徴としては、大拙は円覚寺で修行していますので、禅宗の中でも臨済宗の系統ですが、これらの寺院は曹洞宗です。長谷川寛示さんと同じですね。
長谷川:
山田:
はい。私は永平寺なので、曹洞宗です。
実践としての曹洞宗と、学問文化としての臨済宗という二つの流れが出来てきます。そして、時代は戦後になります。
実は戦中のアメリカでの禅は不遇でした。と言うのも、日本から渡った宗教ですので日系人は皆収容所に入れられますし、禅宗の普及に尽くした人も収容所に入れられ体調を崩し亡くなった方もいました。しかし、時代が平和になりますと再びこの鈴木大拙が活躍することになります。1949年にロックフェラー財団の招きによりアメリカ各地の大学で講演し、最終的にはニューヨークのコロンビア大学に落ち着き、そこで教員をすることになります。80代でのことでした。この長い眉がとても印象的ですよね。（笑）
鈴木大拙とビート世代
山田:
大拙は1950-58年にコロンビア大学で仏教哲学を講義するのですが、ニューヨークのアーティスト達はその授業を受けていたそうです。代表的なのは作曲家のジョン・ケージ*13。４分３３秒の無音ピアノ曲を作っていますが、完全に禅の影響だと言われています。ケージは「Silence」という本を書いていまして、そこで大拙の講義の様子を証言しています。あまり良く聴き取れなかったと書いていました。（笑）しかし、その後大拙の講義した禅というものが徐々に広がっていきます。特に禅の影響を受けていたのがウィリアム・バロウズ、アレン・ギンズバーグ、ジャック・ケルアックで、この方々が所謂ビートジェネレーションというものを形成していきます。
William S. Burroughs (1914-97)
Allen Ginsberg (1926-97)
バロウズはあらゆる麻薬を使用し話題に事欠かない人生を送った小説家です。アレン・ギンズバーグは詩人で、ジャック・ケルアックは「On The Road」という著作で有名な小説家です。一番初めはバロウズが禅のことを知り、他の方に伝え、それぞれ禅のことを独自に勉強していきました。ケルアックは「Some Of The Dharma」という非常に分厚い禅の本を書きました。彼らはアメリカ文化に新しい波を起こしましたが、メインストリームからすれば完全に鼻つまみ者です。なぜかと言うと、アメリカの中心的な価値観を壊していったからです。キリスト教を信仰し、日曜は教会に行き、財を成したら郊外に家を建てるというアメリカンファミリーの理想的な形から完全に外れてしまい、定住しないで漂泊していく、そういう人生観を示していったのです。
1957年初期、アメリカの大衆文化における禅の一つの転換点になるわけですけれど、始まりは「Vogue」という女性雑誌でした。今でも日本版がありますね。1957年1月号「People are tolking about」というコーナーで、ある短文が綴られています。「コロンビア大学の禅仏教の教授の鈴木大拙が本に埋もれてとてもエレガントな雰囲気で、非常に哲学的な講義をしている。彼は「１の発見は偉大な進歩だが、０の発見は偉大な跳躍である」という言葉を残したり、時には「仕事から究極の目的を無くしてしまえばあなたは自由になれます」と語っている。」と書かれていますが、このようなコーナーで大拙は紹介されるようになります。実はこの「Vogue」の短い文がきっかけとなり、ここを出発点にアメリカの各種の大衆メディアに鈴木大拙や禅への言及が広がっていきます。
山田:
1957年2月の「Time」には大拙や禅が紹介されています。また同年8月には「The New Yorker」が大拙を特集していまして、禅仏教とは何か、鈴木大拙が何者なのか、ニューヨークでどんな生活をしているのかなど、かなり詳しく紹介しています。大拙はこの特集を非常に気に入ったようで、日本にいる弟子にこの特集を読むように送ったそうです。（笑）そして、その翌9月に先ほどのケルアックの代表作「On The Road」が出版されます。大拙と禅がアメリカの大衆文化でブレイクする時期とビートジェネレーションが大々的にブレイクする時期が同じなのです。同じ時代の精神が背景にあったということが言えるかと思います。
Time（Feb.1957）
The New Yorker（Aug.1957）
翌年1958年1月、女性誌の「Mademoiselle」が「What is ZEN」という大型特集を組みます。これを書いたナンシー・ウィルソン・ロスは作家でもあり、禅に近いところにいた方です。そして、同年ジャック・ケルアックは「On The Road」の続編として「The Dharma Bums」を出版します。こちらは前作に比べてより禅寄りの内容で、ゲイリー・スナイダー*14というビートニックに属している詩人が主人公のモデルとなっています。スナイダーはこの後日本に行き大徳寺*15の近くに住み、本来の日本の禅に近いところで様々なことを吸収していきました。帰国後は、家族と共に山に住み仙人のような暮らしをしていました。彼はカリフォルニア大学バークレー校で日本のことを専攻し卒業していて、日本についても詳しい方です。
Jack Kerouac
山田:
1958年11月、実は「The Dharma Bums」を出版された時を最後に大拙は日本に帰国することになりますが、帰国直前にケルアックとギンズバークがほぼアポなしで大拙の自宅を訪ねてていきます。その時の事は色んな方の証言が残っていて、その一度きりではありますが、彼らは大拙と会っているようです。
ただ、その後大拙はビートジェネレーションが提唱するZENをひどく批判します。彼らは禅の中でも自分たちにとって都合の良いことだけを取り上げ良いように言っているだけであり、それは本当の禅ではないと書いたのです。そういう大拙の批判はケルアックやギンズバークの耳にも入り、彼らの心は徐々に大拙の禅からは離れていくという、最後はやや不幸な経過を辿っていくわけです。そこから、アメリカのZENの変容が起こっていきます。